谁是姜子牙？李硕这本《翦商》中用比较小的篇章来讲这个事情。但这也是这本书吸引我的一处。

我们对姜子牙这个人的称呼十分混乱：姜太公、姜子牙、吕尚、姜尚、师尚父、太公望、吕望。究竟哪个是他的本名？

【资料图】

太公姓名考

首先关于姓氏，历来是没有争议的，姜太公是姜姓，但他是吕氏。姓是上古部族的族姓，比如皇帝是姬姓部落，炎帝则是姜姓部落，另外还有妫姓、姒姓、嬴姓等等。所以姓的起源较早。氏是什么呢，它是姓的一个分支，同姓可以分为多个氏。比如同样是姬姓部落，人数众多后就会分裂成多个氏族独立发展。我们读历史就会知道，姬姓国家除了周人，还有很多戎狄人部落。氏的命名，一般是借用受封地的名称（春秋时诸侯的公子、公孙别立小宗时，也有以始封者父亲的字为氏的，比如齐国的高氏、栾氏）。所以吕氏，就是被分封在吕这个地方的一支姜姓族人。

按周人的礼法，男子称氏而不称姓，女子称姓不称氏，那么我们最熟悉的姜子牙、姜太公两个称呼，就是不恰当的。起码在西周和春秋，没人会这样称呼一位显要人物。所以在《翦商》中，作者也不称周文王为姬昌，武王为姬发，而称为周昌和周发，因为他认为周王室应该是以周这个地望为氏。所以，如果我们要复古，称呼姜子牙为吕尚或者吕望比较妥切。

至于他的名，虽然多得眼花缭乱，但如果你去翻阅战国之前的古籍——《尚书》《逸周书》《诗经》《左传》等，就会发现，当时人对姜子牙的称呼主要是尚父、师尚父、太公望这几种。比如《逸周书》的“克殷”篇，记载的是周武王帅军攻打殷都的过程，开头便说“周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师”。意思是说周人驾驶350辆兵车跟纣王帝辛的军队在牧野对峙。武王派遣尚父，也就是吕尚，率领百人冲锋挑战。师尚父这个说法，则可以从《诗经·大明》中找到，其中一段讲的也是武王克商的过程——“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”其实跟《逸周书·克殷》中描述的情形一模一样。师尚父中的师，是太师的意思，就是军队总司令。师最初的意思就是指军队。所以师尚父连起来，就是说这个叫做尚父的太师，就如我们现在说的某某司令、某某元帅。

那么尚父是一个尊称还是名字呢？这是有争议的。尚父在古籍中也往往被写成上父。有注家认为，尚父是武王对吕尚的尊称，他是军队领袖，又是自己的丈人，因此以父事之。这大概是联想到后世项羽称范增为亚父，阿斗称诸葛亮为相父。但是在春秋之前，男子人名中称父的极多，比如周太王被称为公亶父，还有《诗经·小雅》的“十月之交”一篇中被讽刺的“皇父”，后缀的父都是对男子的美称。所以“尚父”很可能就是姜太公的字，后世省略为尚，所以也就是称为吕尚。

太公望和太公，也是被高频提到的称呼。《逸周书》中也多次出现太公望几字。《逸周书》“世俘”讲的则是克殷成功后，周武王举办的一系列庆功大典，庆典上，各路大军举行献俘仪式。其中写道，“太公望命御方来，丁卯至，告以馘俘。”意思是武王命太公望讨伐方来，到了丁卯日，太公望献上被杀的敌军右耳，以及俘虏。《逸周书》“王会”也提到了太公望，这事是在周成王时期的一次朝会，“唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”。

司马迁《史记》中对太公望的来历有一个比较荒诞的解释，他说这里的太公指的是周太王（也称太公）古公亶父，他生前日夜在盼望有一位得力干将能够来辅助周人。后来，周文王在渭水之滨遇到了姜子牙，说“吾太公望子久矣”，所以就有了太公望这个外号。这个说法当然是不可信的。

那么太公望里的太公究竟是指什么呢？大概率还是指齐太公。因为吕尚是齐国的开国国君，所以后来的齐国人，不管是国君还是卿大夫，都尊称吕尚为太公。这在《左传》、《国语》中书中屡见。按理这是齐国人自己对于始祖的尊称，但可能到了战国之后，太公的称呼就成为专名，不是齐国人也称吕尚为太公了。

但是，《逸周书》“世俘”中提到太公望就有点令人费解，因为此时吕尚还没有被分封到齐国，又哪里来太公身份呢？司马迁可能是因为看到了这里的矛盾，才编织出“吾太公望子久矣”这样的故事。其实，《逸周书》也未必是一次成书，战国后被人为编辑改写的可能性非常大，所以加入“太公望”这样的称呼，也可能是后人的追记。

根据古代尊称的惯例，太公望中的“望”大体可以认定为是名，就如周公旦、召公奭。前面讲过，尚父是字。那么综合起来，周初这位大名鼎鼎的军事统领，是姓姜，吕氏，名望，字尚父（或单称尚）。所以称太公望、吕尚、吕望，都是合理的。

至于姜子牙这个名字，在先秦典籍中十分罕见，学者们只在《孙子》中找到这么一句：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”按照春秋战国的惯例，男子的字之前往往加上一个“子”，比如子张、子路、子产、子尾等等，所以吕牙也可以成为吕子牙、姜子牙。

另外还值得一提，齐国开始的几位国君，死后被称作丁公、乙公、癸公等，这跟商人一样，是用干日来命名的。商人的习俗，是在相应的干日祭祀某先君。周初的齐国应该也是一样，比如只在丁日——丁酉日、丁卯日等，祭祀丁公。这说明齐国，乃至整个西周，在初年还是尊用了商人的祭祀传统。甚至连周武王也有日名，是为日丁。河南省平顶山市曾出土应公鼎，应国是姬姓封国，周武王的后代，该鼎铭文中有名为“珷帝日丁”的祭祀对象，学者解读就是指武王——珷是专用谥号，帝是神主，日丁是日名，表明在丁日祭祀。

那么太公望的日名是什么呢？2008年，山东省高青县出土了一批西周青铜器，其中七件有铭文，记录的都是一个叫做“丰”的贵族，为祭祀“祖甲齐公”打造了这些器皿。李学勤先生认为，“祖甲齐公”就是齐太公吕尚。祖甲就是太公望的日名。这在史书中是没有记载的。

太公身世考

太公望是殷周革命中十分重要一个角色，其地位与周公旦、召公奭相当。但留下的历史记载却少之又少。尤其是他的来历，司马迁也拿不准，一连给出了三个“或曰”，都是道听途说的版本。第一个版本是说太公望又老又穷，通过垂钓活动认识了周文王，归属了周朝；第二个版本则说太公望曾经辅佐纣王，眼看此君昏庸无道，就离开殷都想投靠其他诸侯，结果被周文王看中收留；第三个版本中太公望是东海之滨一名隐士，文王四友中的散宜生、闳夭仰慕他的大名，动员他加盟周文王的团队。他们三人齐心协力，救出尚被纣王囚禁的文王。

上面的三个版本，无论是哪一个，分明是一派战国游士的色彩，类似吴起、乐毅、吕不韦等，恐怕都出自后人的想象。后世又加入道家、方士的成分，胡乱演绎出一个能呼风唤雨、未卜先知的姜子牙。所以我们脑子中的太公望，是被《封神演义》小说和影视剧精心涂抹过的。

《翦商》中对于太公望身世的讨论，重点是放在传闻他曾在殷都做过屠夫。李硕十分细致地描述了在殷墟发掘的一处屠宰场的情况，这个大型屠宰场不仅屠宰牛羊，同时还担负处理人牲的工作。作者认为，吕尚当年就是在这样的屠宰场工作的。文王为了了解人祭的真相，经常游荡于屠宰场，因而结识了吕尚。两人一见如故，久而久之成为合作伙伴。吕尚还把自己的女儿嫁给了文王的长子伯邑考，她就是邑姜。但随着伯邑考遇害，文王跟吕尚之间的关系出现裂缝，于是文王又让自己的另一个儿子、后来的武王周发续娶了邑姜，这才维持了周和吕之间的联盟。理由是什么呢？李硕认为邑姜的谥号是邑，用的就是伯邑考的谥号，因此她很可能是二嫁。这个脑洞确实有点大。

这个故事中还有一个疑点。既然吕尚只是平民百姓，从事屠夫这样的卑贱职业，他怎么可能跟周文王这样的诸侯联姻呢？《国语·周语》中有这么一句话，“ 昔挚、畴之国也由大任，杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。”大任是文王的母亲，即太任；大姒是文王妻子；大姜这里是指武王的妻子邑姜；大姬则是武王的女儿。这句话是揭示了周代最主要的姻亲国家。其中因为邑姜的婚姻结成的姻亲国有齐、许、申、吕四个国家。所以，吕尚的家族势力绝对不会势单力薄，否则怎么可能一下子出来四个姻亲国家呢？

那么太公望的真实身份还有办法弄清楚吗？目前看恐怕很难，除非有更加直接的材料出土。不过《翦商》给了我们一个思路，从姜姓的起源入手。

按照古文献，姜是上古姓氏之一，起源于炎帝部落。《国语·晋语》中说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《世本》是记录贵族姓氏传承演变的权威著作，也称“炎帝，姜姓。许、州、向、申，姜姓也，炎帝后”。如果“炎帝以姜水成”，那么姜姓是来源于地理名词——因为住在姜水边，所以称姜姓。

后人想象中的炎帝是头生牛角的。

但如果考之甲骨文，姜姓起源却又是另一个故事。

在殷墟发掘的甲骨文中，关于人祭的卜文经常提到一类人牲被称为“羌”，甲骨文的字形是上羊，下人，因此被解读为是从事游牧、或畜牧业的人群。根据《殷商史》一书的统计，在殷墟王陵区的人祭中，由甲骨文卜辞可确认的用牲人数是13052人，其中的7426名是用羌人作为人牲，这超过了一半。可见羌人是商人最大的人牲来源。羌在上古可能并非是一个部族，而是中原华夏国家对西部游牧部族的泛称。当时，商人跟羌人之间应该处于敌对状态，经常发生战争。这也能解释，为什么用羌人作为人牲的数量比较庞大。大规模获得奴隶的途径一定是战争，战败方沦为战胜方的奴隶。希腊、罗马的所谓奴隶社会就是以不停地对外征服为条件的。武丁时的武功最盛，连她夫人妇好都是一位四处征战的女将军，所以他俩的时代，人牲的数量是最多的。

“姜”字则是少量出现在甲骨文中，字形是上羊下女的形象，通常解读为是女性的羌人。那么羌和姜，除了男女之别外，还有什么关系呢？早在范晔的《后汉书·西羌传》中就写到，“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”这是认为西羌是姜姓始祖的一个分支。到了近现代，颇有大学者认定羌就是姜，比如章太炎、傅斯年、童书业等。著名考古学家陈梦家甚至认为，羌人是夏朝的遗民，是传说中的姜姓祖先伯夷之后，曾因辅助禹治水有功，被封在山西南部，成为吕氏。后来夏朝灭亡，西迁成为牧民，也就是所谓的羌人。正因为夏朝遗民的身份，羌人是商朝重点打击的部族。商人通过人牲献祭这种恐怖主义手段，来恐吓姜姓部落。这是一种调和上古传说跟甲骨文考古的理论，但仍然只是推测。

《翦商》中，李硕也认为羌就是姜，姜太公则是被殷人俘虏的羌人，但因缘际会逃脱了被献祭的命运，流落在殷都成为屠夫。所以姜姓部族之所以能够成为姬姓周人的同盟军，是因为他们就是羌人，因此对商人有刻骨仇恨。古公亶父的正妃即为太姜，证明周人早就跟姜姓部落进行联姻。但按照李硕的研究，周人南迁周原后，一度成为商朝附庸，也参与到捕获羌人的行动中，所以不可能维持结盟。直到周文王在殷都遇见吕尚，姬姓和姜姓才重归于好，并再续联姻。

西周初年的异性诸侯分封中，姜姓诸侯国的数量是最多的，从这个侧面也能反映姬和姜之间联盟的重要性。而且西周的历代周王，传统上也是迎娶姜姓女子为王后；不仅是周王室，姬姓诸侯也往往跟姜姓诸侯联姻，比如齐鲁、齐晋之间，都是互通婚姻。所以姬和姜的这种联盟，是贯彻整个西周的，春秋也还在延续。西周末年，厉王废姜姓的申后，而立姒姓的褒姒，因而引发了周申之间的毁灭性战争。所以西周的灭亡，甚至可以看作是因为姬姜之间的矛盾冲突导致。东周的重建，则是有赖于晋国、郑国这样的同姓诸侯积极勤王。

总之，吕尚的背后是一个强大的族群和方国，如果我们认同姜姓就是羌人，那么这个急于复仇的族群就是周人的天然同盟军。后世总想把吕尚想象成诸葛亮、王猛这样的军师谋士，或者吴起、白起这样的军事统帅，单凭个人智慧就能位极人臣。但这要等到绝对君主的年代。

《翦商：殷周之变与华夏新生》

李硕 著

一頁folio | 广西师范大学出版社 2022年10月

本文获授权转载自微信公众号“陆郎读书笔记”